马桥词典

这是湖南长沙作家韩少功在1996年出版的虚构作品《马桥词典》中编撰者序言第二段的第一句。

韩少功运用词典的形式，收集了虚构村庄马桥镇的115个词条。

这显然是90年代地方知识分子对于中国现代性的又一次创作性回应。抛开此后文化界批评作者只指责其抄袭塞尔维亚作家米洛拉德·帕维奇1984年出版的《哈扎尔辞典》的评论，以及延伸的关于"文艺创作到底要有多少原创性"的辩论，这其中有个最明显的细节不太和谐：

这是一本词典。

尽管有这明显的不和谐，为一个虚构的边缘化的村庄归档记录人们认识世界的工具是实打实的社会工程。在各大书评网站里，可以看到从2000年到2020年使用简体汉字的互联网用户对于这个作品的评价，无外乎夸耀作品形式的先锋意识，边缘作者的问题意识，以及无尽的哀愁寄托和文明感慨。

和无数多媒介作品的命运一样，由于纸张是固体、无法与人产生交互关系的既定事实，作者与参与者的关系无可避免地会异化成牧师与教众、老师与学生，也就是规训与接纳的关系：一方有无限的定义权，一方只能扮演接受者。

如果讨论到此为止，也无可厚非，毕竟读者有权从虚构作品里用无限的方式吸收、消费、以及享用他们所获得的顿悟和感受。

这是一本词典。

在这本书出版后30年间，这片土地上的人经历了两次以上关于与其所使用词的关系的跃进，也可以称之为停滞。

第一次，是第四代第五代移动通信技术的普及，以及伴随的互联网业务的兴起。随着上传下载速度的跃进，不同地域和圈层的用户与不同语言的媒介涌入赛博空间。人们在这个空间里对已有的词汇进行缩写、扩写、普及方言、外语、亚文化概念，乐此不疲。随着移动互联网业务的扩张，量化的生产范式扩张影响到了人使用语言的方式。人们急于创建草梗概念，对早就习以为常的词汇进行量化改造，来解释这个能指向却无法言说的时代，试图掌控环境或者安抚人心。

第二次，是生成类人工智能的当下。只要人有一个轮廓不是完全清晰但有所指向的意图，和编排好（甚至是让大模型编排好）合适的提示词后，ta就可以没有任何节制地对生成式模型有所欲求。当模型的机器插上电力之后，可以向人们产出ta们所期望的无止境的txt、pdf、mp3、mp4文件。人们在历史上第一次能实现"只要张嘴就能知道答案"，但依旧为这个时代感到恐慌。

匹配算法和向量算力在30年内无限飞升，按理来讲可以更有效率地把人从词和媒的争端中解放出来，从而让人以近乎为零的摩擦力进入到事情本身；可人与词、人与媒介、人与信息的关系依旧停滞在支配与被支配的关系。人们被要求对所有词汇感同身受，而不是被允许进入到一件具体的事物之中。为什么人们还会对词、概念、媒介本身产生无限依附与愤恨，并且还停留在这场"牧师与教众"的角色扮演里呢？

简单来讲，Ligelang是《马桥词典》出版30年后的线上版本，并且加上了点小的交互机制。正如参与者可以在地图上看见一个村庄并且假装从未见到一样，您也可以扫过这个由一百多个词条组成的村庄后快速忽略。您点开以后只需要带上您的视角和价值，对于所遇到的每一个词条进行选择或者拒绝，然后等待一个诚实的反馈。

韩少功30年前嘲弄的，是现代化时代下无法平等恩泽每一寸土地的规范的教条；而Ligelang试图营造的，是在概念爆炸且来历不明的时代下，赋予人在面对规范性压力时参与和拒绝的可能性。说到底，Ligelang与其说是一个关于成为某个地域文化推广者和布道者的角色，它更像是一次赤裸裸的嘲讽，对于基于布道与受惠的固定媒体形态的一次嘲讽。

Ligelang和参与者的关系，无外乎关于的就是赋予其几个选择：排斥。漠视。接纳。

这样是人们面对所有词汇的态度。

由于财务原因，ligelang.com网站域名只会公开开放1年，它不是恒久的，正如世上大多数词汇和聚落一样。